منتدى المحامين العرب

التاريخ
11/26/2003 10:55:00 AM

أخواني اصحاب الخبره أنا بحاجه إلى عريضه للدفاع عن المتظاهرين بالرياض

أخواني الاعزاء وأصحاب الخبره في المجال القانون المحلي والدولي كما تعلمون انه في يوم الثلاثاء العظيم الموافق 14 اكتوبر 2003 خرج فتية آمنو بالله بمظاهره سليمه بمدينة الرياض يطالبون فيها بالأصلاح السياسي ومحاربة الفساد وحرية الرأي وقمعو هؤلاء الاخوه وتم الزج بهم في المعتقلات وتم التصديق على اقوالهم والتحقيق معهم في سجون سريه ومن دون وجود محامي.. وأن المدعي العام بصدد عرضهم على المحكمه بعد عيد الفطر المبارك هذا بتهمة المطالبه بحرية الرأي والتجمهر والمطالبه بالمساواه بالحقوق والواججبات..

علماً بان نظام الجزاءات الجديد المعمول به ينص على حق كل متهم بتوكيل محام وأن تحفظ كرامة المعتقل وأن لايحلف ولا يؤثر عليه او يعذب ولكن سية هذه التحقيقات والمحاكمه تجعلني غير متأكد من مسألةالتعذيب أو الضغط..

ومن هنا أهيب بكل حُر ولديه القدره ان يكتب عريضه للدفاع عن خؤلاء الأحرار ان يسجلها هنا مشكور وأنا سوف اوصلها بدوري غلى من تتم محاكمتهم بطريقتي الخاصه هذا ولكم مني خالص الشكر والتقدير..

تحياتي

ابوضاري

ابواحمد عدد المشاركات >> 4 التاريخ >> 26/11/2003

الفتاوى الشرعية في حكم المظاهرات

سماحة الوالد شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز ـ رحمه الله ـ

هل المظاهرات والاعتصامات من الجهاد ؟

الجواب

لا
هذا غلط . لا ، غلط هذا فتنة هذا شر لا يصلح

وسئل ـ رحمه الله ـ : هل المظاهرات الرجالية والنسائية ضد الحكام والولاة
تعتبر وسيلة من وسائل الدعوة وهل من يموت فيها يعتبر شهيداً

أوفي سبيل الله ؟؟
الجواب

لاأرى المظاهرات النسائية والرجالية من العلاج ولكني أرى أنها من أسباب الفتن ومن أسباب الشرور ومن أسباب ظلم بعض الناس والتعدي على بعض الناس بغير حق ولكن الأسباب الشرعية المكاتبة والنصيحة والدعوة إلى الخير بالطرق السليمة الطرق التي سلكها أهل العلم وسلكها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان بالمكاتبة والمشافهة. . . مع الأمير ومع السلطان الاتصال به ومناصحته والمكاتبة لـه دون التشهير في المنابر . وغيرها بأنه فعل كذا وصار منه كذا والله المستعان.

فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
هل من وسائل الدعوة القيام بالمظاهرات لحل مشاكل الأمة الإسلامية؟

الجواب

ديننا ليس دين فوضى ديننا دين إنضباط ودين نظام وهدوء وسكينة والمظاهرات ليست من أعمال المسلمين وماكان المسلمون يعرفونها ودين الإسلام دين هدوء ودين رحمة ودين انظباط لافوضى ولاتشويش ولاإثارة فتن، هذا هو دين الإسلام والحقوق يتوصل إليها بالمطالبة الشرعية والطرق الشرعية والمظاهرات هذه تحدث سفك دماء تحدث تخريب أموال فلاتجوز هذه الأمور.

فضيلة الشيخ صالح الأطرم عافاه الله

سئل عن المظاهرات وهل هي من وسائل الدعوة ؟

الجواب

لا، هذه من وسائل الشيطان.

ثم قال الخوارج الذين خرجوا على عثمان كانت مظاهرات.

فضيلة الشيخ عبيد الجابري

هل القيام بالمظاهرات والأغتيالات في البلاد الإسلامية أو في بلاد الكفار سبب لإصلاح حال الأمة الإسلامية.؟

الجواب

السني يسعى لإصلاح الوضع وفق نصوص الشارع ومن ذلك مناصحة ولي الأمر والدعوة إلى جمع الكلمة عليه ورد القلوب النافرة منه إليه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفق ماتوجبه الشريعة، وأهل البدع والأهواء همتهم قلب الوضع ونسفه وهذا عمل الخوراج والثمرة سفك دماء وانتهاك أعراض وسلب ونهب وإخافة سبيل ونشر الفوضى وإضاعة الأمن وتفريق الكلمة فالسنة هي نعمة الله على خلقه ولايصلح أمر العباد ولا البلاد إلا بها.

الأمر الثاني: الدعوة دعوة أهل السنة والجماعة وهم السلفيون والفرقة الناجية والطائفة المنصورة وهم أهل الأثر تقوم على اللين والرفق والسياسة الحسنة والحكمة والدعوة بالتي هي أحسن ، والمظاهرات والإغتيالات ليست كذلك، بل هي عنف والأغتيالات هي من أعمال الخوارج والسبئية ..(كلمة غير واضحة) وغيرهم من أهل الأهواء بل هي من اعمال الكفار وإن أحتج احد بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل كعب بن الأشرف!! نقول هذا عمل إمام المسلمين الإمام الأعظم صلى الله عليه وسلم.

أما جماعات تدبر هذا فإنها جماعات خوارج.

فضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي

مارأيكم فيمن يجوز المظاهرات للضغط على ولي الأمر حتى يستجيب له ؟

الجواب

المظاهرات هذه ليست من أعمال المسلمين هذه دخيلة، ماكانت معروفة إلا من الدول الغربية الكافرة..

الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ.

قال:

إذن ماذكر من أن الوسيلة تبرر الغاية هذا باطل وليس في الشرع وإنما في الشرع أن الوسائل لها أحكام المقاصد بشرط كون الوسيلة مباحة أما إذا كانت الوسيلة محرمة كمن يشرب الخمر للتداوي فإنه ولوكان فيه الشفاء فإنه يحرم

فليس كل وسيلة توصل إلى المقصود لها حكم المقصود بل بشرط أن تكون الوسيلة مباحة ليست كل وسيلة يظنها العبد ناجحة بالفعل يجوز فعلها مثال ذلك المظاهرات, مثلاً إذا أتى طائفة كبيرة وقالوا إذا عملنا مظاهرة فإن هذا يسبب الظغط على الوالي وبالتالي يصلح وإصلاحه مطلوب والوسيلة تبرر الغاية نقول هذا باطل لأن الوسيلة ، نقول هذا باطل لأن الوسيلة في أصلها محرمة فهذه الوسيلة وإن صلحت وإصلاحه

مطلوب لكنها في أصلها محرمة كالتداوي بالمحرم ليوصل إلى الشفاء فثم وسائل كثيرة يمكن أن تخترعها العقول لاحصر لها مبررة للغايات وهذا ليس بجيد بل هذا باطل بل يشترط أن تكون الوسيلة مأذونا بها أصلاً ثم يحكم عليها بالحكم على الغاية إن كانت الغاية مستحبة صارت الوسيلة مستحبة وإن كانت الغاية واجبة صارت الوسيلة واجبة.

هذا والله اعلم وأحكم وصلى وسلم على نبينا محمد

المرجع :

فتاوى العلماء في المظاهرات

تسجيلات منهاج السنة

الرياض.

احمد حلمى عدد المشاركات >> 318 التاريخ >> 26/11/2003

أولا : بشأن تنظيم الدفاع عن المتظاهرين ننتظر رأى الزملاء بالمملكة وفق المتبع عندهم ولنرى رأى الزميل الوسيط فى كيفيه ترتيب الأمر .

ثانيا : بخصوص الفتاوى عجيبة الشأن التى قراءتها فى مداخلة الزميل محمد بن أحمد والتى تخلص الى أن المشاركة فى المظاهرات حرام شرعا وأن المظاهرات ليست من أعمال المسلمين ولكن من أعمال دول الغرب الكافرة ؟؟؟ وقياس مظاهراتنا اليوم على حركة الخوارج ؟؟

لا حول ولا قوة إلا بالله .. لم أرى فى حياتى فتوى عجيبة مثلها .. هى فتوى لا يصدرها الا مثل المجاهد الحكومى شيخ الأزهر ومن على شاكلته .

وبناء على الفتاوى الوارده يكون أغلب الزملاء كافرين وأظن أننى على رأس قائمة الكفار ويجب أن أستتاب ... لا حول ولا قوة إلا بالله هل وصل بنا الحال حتى نسمع يوما فتوى بتكفير المتظاهرين .. وهل أصبح الدين وسيلة لخدمة السلطان الى هـذا الحد .

لن أرد على الفتاوى العجيبة الواردة بالموضوع وأعتبرونا كما تشاؤون .. خوارج .. كفار .. مشركين .. قل ماتشاء فهو والله زمان من يفتون بغير علم .. ولكن أعلم أن من يبيع علمه وأمور دينه وفتواه الدينيه للملوك والسلاطين هو الكافر الخارج عن دينه البائع لعلمه الدينى مقابل عرض زائل دينيوى .

أخيرا .. أرجوا منع الزميل موسى شنانى من قراءة الموضوع والفتاوى الوارده به بأى شكل حرصا على حياته فأظن أنه لو أكمل قراءة الفتاوى حتى آخرها لسمعنا خبر انتحاره غدا أو قد يصاب بقليل من أرتفاع ضغط الدم وشوية سكر على كام أزمة قلبية . شنانىىىى أرجوك لا تقراء هـذا الموضوع حرصا على حياتك .

خبر عاجل : قام السيد أبو لهب بالدعوة لتظاهرة غدا أحتجاجا على احتلال العراق وموقف الحكومات العربية المؤمنة طويلة العمر من قتل شعب فلسطين واحتلال العراق .. فعلى الزملاء الكفار والمشركين مشاركتنا المظاهرة .. المظاهرة تنطلق الخميس الساعة الواحدة بعد صلاة الجمعة من أمام الثقيفة ... دمت ذخرا للأمة الاسلامية حتى تقضوا عليها بفتاويكم الكريمة .

ابوضاري عدد المشاركات >> 4 التاريخ >> 27/11/2003

أخي الكريم محمد بن أحمد؟؟؟؟

هل هذه الفتاوي التي اتيت بها فيها من دين الله الحق شيء أم دين العلماء السائد؟؟؟؟

الله يهيدك بس وهل للعلماء من شيء سوى حماية سلاطينهم بالتأليف بالدين ...

أتركك مع هذه المداخله مع أخ مثلك.

مشروعية المظاهرات: إحياء للسنة وتحقيقا لمقاصد الشريعة
7/4/2002
محمد الأحمري

----------------------------------------------
الحمد لله الذي بين الهدى للناس بآي قرآنه، وسنة نبيه قولا وفعلا، وصلى الله على رسوله الذي أظهر الحق وناصره ودعا لإظهاره إلى يوم القيامة، أما بعد: فقد نزلت هذه الشريعة لتكريم الإنسان وهدايته، وبيان لطرق عزته، ورفع الظلم عنه، وزرع الحرية في قلبه وسلوكه، وإلزام مجتمعه بذلك، فيعبّد لله ليرتفع فوق ما سواه، ويتهاوى ظالموه، ويذل محتقروه. وأول مباني الرجولة كلمة حق يقولها صادق في وجه ظالم مفسد، وهي أصدق وأبلغ عندما يبلغّها شعب كامل، فالآلاف التي جأرت بالحق في عدد من مدن الإسلام وغيرها هذه الأيام أحيت الوحدة والقوة وأنذرت عصابة الدمار والإفساد بنيران سخط كامل من قبل ربع البشرية من المسلمين ومن غيرهم.
من المحيط إلى بغداد ثوار شعب تزمجر في أحشائه النار

وأي إعلاء لمشاعر الإسلام في زمن الضعف خير من زمجرة الملايين تستنكر الظلم والفساد، وتهيج على جور الصهيونية وشؤمها، وتحارب الجريمة والرذيلة. فكلمة الحق واجب وشعيرة، وإذا كان اظهار الفرح بالعيد وجمع الناس سنة، حتى على من ليست الصلاة في حقه واجبا ولا سنة، فيخرج تكثيرا لسواد المسلمين، وابتهاجا بما يسرهم جميعا، فكيف لا نقف مع إخواننا الذين يجزرون كالأغنام، وتسوى بدورهم الأرض، وتنتهك حرماتهم، ويقتل أطفالهم ونساؤهم، ثم يحظر قوم على المسلمين أن يجأروا بالشكوى لله ويخرجون في الصعدات، يدعون، ويهددون، ويخيفون، ويظهرون قوة الدين، ونصرة العدل، وتضامن المسلمين، فإنهم إن فقدوا السلاح والحماية والعدة فما زالوا يملكون حناجرهم وأجسامهم يعلنون بها رفض الظلم وانكار الفساد، وهذا أقل ما يجب عليهم فعله!

إنهم لا يملكون سلاحا، ولا يملكون مالا، ولا يملكون دولا، ولا رجالا تمنع حرماتهم، ولم يبق إلا الصوت والصدى فهل ستبخلون حتى بهذا وتمنعوه؟

عجبا ! لقد دمر الذل القلوب، وسحق الجهل العقول، فأصبح قوم يننتظرون من الباغي فتوى أن يسمح لهم بأن ينكروا فعله، ومن العدو إذنا بالإعتراض عليه. وقوم يهجرون ما يعرفون من سنة نبيهم، وما تظاهرت عليه النصوص وصححته العقول، وعليه عمل علماء الزمان، ويقفون منها موقف من يختار الذل والخنوع منهجا يسميه حكمة، ويسمون الذليل فاهما، فإن كان حديثا حبيبا لبعض القلوب المرعوبه، مؤداه منسجم مع أهوائهم لفقوا له تصحيحا، وإن كانوا لا يحبونه لفقوا لرده سبلا عديدة، ولم تنقصهم وسيلة، ولم ولن تنقص ذا هوى حيلة.

ولكن الحق أبلج، شواهده في القلوب قبل شواهد الفتاوى والكتب، وهذه بعض شواهده لمن أعرض عن الوعي، وأغلق القلب والعين. وإني هنا أذكر لكم أمورا مما ورد في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وما تقرر في دينه من أصول وقواعد وما فهمه العلماء ونفذوه قولا وعملا:

1- فمن المعروف أن العالم كله يشاهد ما يحدث في مدنكم، ويهتم به غاية الإهتمام ويقرأ توجهاتكم وقناعاتكم، وقد لا ينساق لموقف واحد صغير، ولكن مواقف صغيرة كثيرة تدل على شيء آخر، والمظاهرات الأخيرة في البلاد العربية والإسلامية وغيرها، كان لها وقع السلاح على من يحرص أن يبيعكم سلاحا، يتقوى به البائع، و تجوعون به وتذلون، ولا يكشف عارا، ولا يحمي ذمارا، ويحرص أن يبيعكم متعا ولباسا وطعاما، ولكن غضبكم يخيفه، وقد يجيعه أو يفسد بضاعته يوما عاجلا أو آجلا. يوم يعرف أنكم غضبتم وأنكم تعنون ذلك. فقوته من مالكم، وسيادته من عبوديتكم، وتجبره من خنوعكم، فما سار تيار كهرباء في الدنيا إلا بخط سالب وخط موجب، فإن غير السالب عادته، وتمرد على خنوعه انهارت قوة الموجب، لو كففنا عن عبوديتنا لتعامل معنا العالم بشكل آخر تماما، نحن نملك أن نخرج ونتكلم، وقد نتضرر.. ولن نقتل فلم الذل الماحق؟ وقد أصيب أعداؤكم بالكآبة لما رأوا من تظاهراتكم، كما أصيبت قريش من خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول مظاهرة بين صفين على أحدهما حمزة وعلى الآخر عمر، إظهار قوة بلا حرب، وعزة بلا مواجهة.

2- وما ترون من قتل إخوانكم فهو منكر يجب عليكم إنكاره، ولا يد لديكم فليقم اللسان بهذا وأنتم تملكونه، فإن فقدتموه فماذا بقي إلا القلب ولكن لا تنتقلوا تبّاعين للهوى معرضين عن قاعدة تغيير المنكر التي ترتب مراتب التغيير، باليد ثم اللسان ثم القلب، وما دمتم بلا يد فلا تعجزون عن أرجل تسير وحناجر تصرخ بالظالمين.

3- نعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج بالصحابة في مظاهرة لإظهار قوة المسلمين وكثرة عددهم بعد إلحاح الصحابة على ذلك، قال الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق : 'لقد ذكرت المظاهرات في معرض الوسائل التي اتخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم لإظهار الإسلام، والدعوة إليه لما روي أن المسلمين خرجوا بعد إسلام عمر رضي الله عنه بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفين (إظهاراً للقوة) على أحدهما حمزة رضي الله عنه، وعلى الآخر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولهم كديد ككديد الطحين حتى دخلوا المسجد.

ولم أر لذلك من هدف إلا إظهار القوة، وقد روى هذا الحديث أبو نعيم في الحلية بإسناده إلى ابن عباس رضي الله عنهما وفيه: (فقلت: يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال: [بلى، والذي نفسي بيده إنكم على الحق إن متم وإن حييتم] قال فقلت ففيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لتخرجن، فأخرجناه في صفين: حمزة في أحدهما، وأنا في الآخر، له كديد ككديد الطحين حتى دخلنا المسجد، قال فنظرت إلي قريش وإلى حمزة فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها، فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق. وفرق الله به بين الحق والباطل) انتهى (حلية الأولياء 1/40).

وأورده صاحب الإصابة في أسماء الصحابة هكذا: (وأخرج محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه بسند فيه إسحق ابن أبي فروة عن ابن عباس أنه سأل عمر عن إسلامه فذكر قصته بطولها وفيها أنه خرج ورسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين حمزة وأصحابه الذين كانوا اختفوا في دار الأرقم فعلمت قريش أنه امتنع فلم تصبهم كآبة مثلها، قال فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق) انتهى (الإصابة 2/512).

وذكره ابن حجر -رحمه الله- في فتح الباري قائلاً: (وروى أبو جعفر بن أبي شيبة نحوه في تاريخه من حديث ابن عباس، وفي آخره 'فقلت يا رسول الله ففيم الإختفاء؟ فخرجنا في صفين: أنا في أحدهما، وحمزة في الآخر، فنظرت قريش إلينا فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها' وأخرجه البزار من طريق أسلم مولى عمر عن عمر مطولاً) انتهى (فتح الباري 7/59).

ولكنني وجدت بعد رسالتكم أن مدار هذا الحديث على إسحق بن عبدالله بن أبي فروة وهو منكر الحديث. وكنت أرى أن التشريع الإسلامي قد جاء بكثير من الشعائر لإظهار عزة الإسلام والدعوة إليه، كصلاة الجماعة والجمعة والعيدين، ورأيت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر النساء الحيّض وذوات الخدور أن يخرجن إلى المصلى يوم العيد معللاً ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: [ليشهدن الخير، ودعوة المسلمين] ومن الخير الذي يشهدنه هو كثرة أهل الإسلام وإظهارهم لشعائره، وكذلك كان الرسول يرسل البعوث والسرايا ومن أهدافها الأساسية (عرض القوة) كما قال لأسامة رضي الله عنه: [أوطيء الخيل أرض البلقاء‍‍]..

فهذا هو الذي جعلني أنسب هذا النوع من التظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أعني إلا ما جاء في هذه الأحاديث من إظهار عزة الإسلام، وكثرة المسلمين، وهذا باب من أبواب الدعوة إلى الله. وكنت أرى أن هذا الأسلوب يمكن استخدامه استخداماً صحيحاً في الحض على صلاة الجمعة والجماعة، والحض على صلاة العيدين في المصلى خارج المدينة وحث الرجال والنساء على الخروج لهذه الصلاة الجامعة وكذلك جمع الناس بين الفينة والأخرى للأمور الهامة التي تنزل بالمسلمين كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل إذا نزل بالمسلمين أمر فيقول الصلاة جامعة، وكذلك في المحاضرات والندوات الحاشدة التي يكون من مقاصدها -بعد تلقي العلم- إظهار كثرة المهتدين، وجمهور المسلمين، وكذلك في عرض قوة أهل الإسلام في جيوشهم الحربية وآلاتهم العسكرية لأن كل ذلك مما يكسر قلوب العدو، ويرهب أعداء الله، ويعلي منار الإسلام' ولما احتج عليه الشيخ ابن باز بضعف أحد الرواة، وتنازل الشيخ عن لفظ مظاهرات كما بينه فيما بعد، وقد سألته آن ذاك فأظهر لي الشيخ عبد الرحمن انه تعرض لفتنة من سفهاء أساءوا له وشنعوا عليه، ولا يحب أن يظهر عند الناس آنذاك أنه يخالف الشيخ ابن باز، وبخاصة مع كثرة الخصوم، والشامتين به، زمن ارتفاع أصوات أهل الفتنة والمخرقة، أما هو فلم يزل يعتقد بما كتبه في الكتاب أول مرة، وعرض أن يكتب أحد غيره تأييدا لرأيه الأول ذاك، وهو الآن حي يرزق ويمكن سؤاله، ثم أيد رجوعه بفعله فقد خرج بعد ذلك في عدة مظاهرات بجواره الشيخ حامد العلي والشيخ الشايجي والشيخ الطبطبائي وغيرهم من العلماء، في محافل معروفة وصور موثقة، ثم إن فيما سبق وما سيأتي حجة مغنية عن الوقوف عند هذا، واثبات عملي بعد القولي بتراجعه عن القول السابق، وفي قول وفعل جلة علماء العصر وهو منهم كفاية.

4- أن المظاهرات وسيلة لها أحكام الوسائل، والأصل في الوسائل الإباحة، وما يتلبس بوسيلة مباحة من مخالفة فالوسائل لها أحكام المقاصد، فمالذي يقصده المسلمون بهذه الوسيلة إلا إظهار الحق، ورفض الظلم، وكشف الخيانات اليهودية، وشحذ همم الناس وألسنتهم وأقلامهم وأيديهم بما يملكون فعله، كما ان في هذا صناعة وحدة في الموقف ورأي للأمة.

5- ‏ جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال اطرح متاعك على الطريق فطرحه، فجعل الناس يمرون عليه ويلعنونه،‏ فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من الناس، فقال ‏:‏ وما لقيت منهم ‏؟‏ قال يلعنوني قال ‏:‏ لقد لعنك الله قبل الناس قال ‏:‏ إني لا أعود فجاء الذي شكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارفع متاعك فقد كفيت‏‏.‏ ورواه البزار بإسناد حسن بنحو إلا أنه قال:‏ (ضع متاعك على الطريق أو على ظهر الطريق فوضعه،‏ فكان كل من مر به قال ما شأنك؟ قال جاري يؤذيني فيدعو عليه فجاء جاره فقال ‏:‏ (رد متاعك فلا أؤذيك أبدا)‏ ‏.‏ و'روى' أبو داود واللفظ له وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه على شرط مسلم:‏ (جاء رجل يشكو جاره فقال له اذهب فاصبر ‏,‏ فأتاه مرتين أو ثلاثا ‏,‏ فقال اذهب فاطرح متاعك في الطريق ففعل،‏ فجعل الناس يمرون ويسألونه ويخبرهم خبر جاره فجعلوا يلعنونه فعل الله به وفعل،‏ وبعضهم يدعو عليه فجاء إليه جاره فقال ارجع فإنك لن ترى مني شيئا تكرهه).‏ كتاب ‏الزواجر عن اقتراف الكبائرباب الصلح، الكبيرة العاشرة بعد المائتين إيذاء الجار ولو ذميا‏.

6- وإن الصوت والإعلام والضجيج نصف الحرب، ومن شهد الحرب الإعلامية التي يمارسها اليهود في أمريكا، علم مقدار أهمية هذه المظاهرات وخطورتها في العصر الحديث، إن الإعلام الأمريكي يخفي خبر المظاهرات الإسلامية ولا يذكرها، وإن ذكرها أحدهم قلّل جدا من قدرها، ولكن تقاريرها تصل ذوي القرارات النهمة، وهم يعلمون أنها تعمل في النفوس عملا مروعا للبغاة، فهي بدايات مخيفة، وهي حقيقة قد تؤدي أن يتجاوب الناس معها. وقد هرع حكام العرب لأمريكا يستنقذونها ويطلبونها الكلام أو الإحتجاج بما يكف الاضطراب، أو عدم الاستقرار، وبدأ الحديث عن الخوف من سقوط الحكومات الموالية لإسرائيل. ولولا شعور العالم بدلالات المظاهرات لما تغيرت المواقف، أو لما خفف المفسدون في الأرض خوفا من مضاعفة الموقف. فكيف تخذلون إخوانكم حتى في عمل كهذا؟ فلا تبخلوا بكلمة حق لا تضير، وقد تنفع كثيرا، فالمسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله، والذين لا يستنكرون ولا يتظاهرون ولا يتكلمون ولا يكتبون، قد أسلموا إخوانهم، وتهاونوا بحقوقهم، ثم إنكم لا تعلمون أثر المناصرة والمظاهرة في نفوس إخوانكم عندما يعلمون أن هناك من انتصر لهم واستنكر الجرائم المقترفة في حقهم.

7- أما الذين يقلدون رجالا صالحين لهم خير كبير، ولكنهم يخطئون فيما لا يدركون، فإن عليهم أن يتقوا الله، ويخرجوا من ربقة العصمة لمشائخهم، واتّباعهم في الخطأ والصواب، فهذه مصادمة للحق بالرجال، وأنتم تعلمون أن هؤلاء الأفاضل قد دفعتهم نيات صالحة فقالوا قولا ربما كان صوابا آنذاك في زمن غير الزمن، ، وفي حال غير الحال، فعليكم أن تتبعوا فقه السلف وهديهم، في تقدير الأمور، ووعي العالم المحيط، فالسلفية إما أن تكون فترة تاريخية غابرة، فتلك قد انقضت، وإما أن تكون منهجا حيا متجاوبا مع مقتضيات الزمن، فهذا أوان العلم والعقل. فإن أولئك العلماء أنفسهم الذين تحتجون بهم كانوا يمنعون في شبابهم الراديو والتلفاز، وفي أواخر أعمارهم تبين لهم خطؤهم وتراجعوا، وإنا لا نملك لكم أن نبعثهم فيعتذروا لكم عن خطأ لم يعد الإصرار عليه صحيحا، ولا مناسبا، ولكننا نناشد القلوب الحية، والعيون التي ترى، والعقول التي تعي أن تخرج من ضيق التاريخ إلى نهج الشريعة، وتهاجر إلى هذا الزمان ثم تعرف ما يدور، ومن جمد فلن يجمّد العالم ولن يغلق إلا فهمه ولن يضر إلا نفسه، إن اتباع الرسول ص غاية في المعاصرة، والمتابعة للزمان، وهي منهج متحرك وليست صورة تاريخية جامدة.

8- دليل فعل العلماء: ومن فعل العلماء، ما تعلمونه من فعل الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق وجميع علماء السلفية في الكويت، خرجوا جميعا في مقدمة صفوف المظاهرات التي احتجت على المفسدين في الجامعة وغيروا القرار بمظاهرتهم، ثم تظاهروا عدة مرات، ويتكرر هذا منهم ولا يجرؤ أحد على نقض ذلك، وتظاهر علماء الجزائر ودعاتهم مرات عديدة يتقدمهم محمد السعيد وعلي بلحاج، وعباسي مدني وبقية من العلماء المسنين الذين كانوا أعضاء جمعية العلماء، ومن قبل هذا مواقف علماء المسلمين في أغلب بلاد المسلمين إن لم يكن كلها. قديما وحديثا، وقد خرج علماء الشام في مظاهرات يقودهم الشيخ القصاب ضد موقف الملك فيصل الشريف عندما تراخى عن الحرب للفرنسيين، وأيدهم رشيد رضا عددا من المظاهرات في زمنه، وخرج علماء الأزهر في المظاهرات ضد الإنجليز في عام 1919م. وفي الجزيرة العربية خرج الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله، –والد رئيس مجلس الشورى- بأهل القصيم في مظاهرة بشأن مشكلة في مدارس البنات، وخرج الشيخ سلمان العودة منذ سبع سنوات مع العلماء والعامة احتجاجا على منعه من الكلام، وخرج معه جمع كبير من العلماء والدعاة، ولم تننتقد المظاهرة لذاتها بل الذين انتقدوا إنما كان نقدهم على التوقيت، أو احتمال الفوضى، ثم خرج أخيرا الشيخ المبارك بأهل المنطقة الشرقية، وقاد الشيخ القرضاوي عددا من المظاهرات، وهو يقود المظاهرات في الدوحة في كل حدث ملم، وفي السودان يخرج علماؤهم للمظاهرات، منها مظاهرات في أعقاب ضرب بلادهم قبل بضع سنوات، وفي بلدان العالم الإسلامي من العلماء المؤيدين ما لا يحصى عددا، فهل نستبعد علماء كعلماء الباكستان 'المودودي، واليمن 'الزنداني' وكثيرون من الشام ومصر وغيرها، ولسنا بصدد تحقيق الحق والباطل في خطاب المتظاهرين، ولكن النقاش في شرعية العمل، فقد دلت الأدلة الشرعية على صحتها وفعلها منذ عهد النبوة، ومارسها العلماء الموتى والأحياء من شتى المدارس ومن المدرسة السلفية تحديدا، ومن أشدهم تمسكا. ولم يزل علماء العصر يخرجون في كل مكان ينبذون الظلم والفساد وينكرون على الطغاة، وعلى المفسدين في الأرض، فإن منع علماء الخروج على الحكام، فلم لا يجوز حتى الصراخ في وجوه اليهود المحتلين العنصريين القتلة!. أما المفاسد التي تحتمل من هذا العمل فصحيح أنها قد تقع، ولكنها مفاسد محتملة، والمصلحة متيقنة، فلا يسقط اليقيني بالمحتمل، واظهار الحق وشعائر الدين ومناصرة الحق واجب لا يسقطه احتمال أذى، ثم إن خروج العلماء والزعماء في هذه المظاهرات مما يعطيها وزنا وأهمية، ويرشدها ويبعدها عن الفساد، ويؤكد السلطة والاحترام لقادة المظاهرات ورعاة مصالح الأمة.

9- أما رأي المخالفين، فهو منطلق من الخوف من تهمة الخروج على الحاكم، وهذا شأن آخر، لأن هذا الخروج في المظاهرات على ظلم اليهود لا علاقة له بالخروج على ظلم الحكام، وليس معهم أدلة منع تعوق ما سبق، وهذه وسيلة أصلها الإباحة، وقد أشكل على بعضهم عدم ورود اللفظ، فلنسمها مناصرة، ونفرق بينها وبين المظاهرة، ثم نقول هذه المناصرة للمظلومين في كل أرض، وتحت كل سماء، والمظاهرة ضد العدوان الداخلي، ثم يقوم من يهمهم هذا 'التفريق الجديد' بتحريم 'المظاهرات' وإباحة 'المناصرات'. أما هذه الحال القائمة المانعة لإظهار الدين والمناصرة والأخوة والتعاطف فليست من الدين في شيء وليست من العلمانية في شيء.

10- لقد أصبح التظاهر مقياسا من مقاييس الرأي عند الأمم مسلمها وكافرها في هذا العصر، فنحن لا نعلم رأي أمة من حكامها ولا من إعلامها الذي قد يسيطر عليه حزب أو قلة لا تخدم مصلحة الأمة ولا تحرص عليها، ولا نعلم من قال ممن لم يقل ومن وافق ومن خالف، فهذا قياس مهم لموقف الأمة واستنكارها لباطل أو مناصرتها لحق.

11- تبين جدوى هذه المظاهرات الكبيرة في رفع الأذى عن شعوب عديدة عبر التاريخ، وآخر شواهد ذلك ما رأيناه في إفريقيا الجنوبية ونيل سكانها الحرية بوسائل منها المظاهرات، كما حدث في أندونيسيا عندما خرج المتظاهرون وأبعدوا سوهارتوا ونظامه الفاسد، وما حدث من تظاهر اليوغسلاف ضد الطاغية سلوبودان ميلسوفتش، واستطاعوا تحرير أنفسهم بالخروج في مظاهرات عارمة وذهبوا إلى البرلمان، واسقطوا الصنم، وصانوا دماءهم وأعراضهم وكرامتهم من جوره، وفي التاريخ شواهد لا تحصى لفائدة هذه المظاهرات، ثم لو تأملنا إنهاء الاستعمار في أغلب المستعمرات حول العالم في بلدان مسلمة وغيرها، من الهند إلى الفلبين إلى سوريا ومصر وشمال افريقيا وإيران والعراق لوجدنا المظاهرات ذات أثر مشهود لا يناقش فيه عاقل، فهي من أهم الوسائل ولا يعني أنها وسيلة حق معصومة من الخطأ، ولكن الذين يناقشون بأنهم عندما اختفوا في جحورهم لم يصدر منهم خطأ أبدا، وهذا حق لهم لا نعارضه، ولا ندعي عليهم بأنهم فعلوا شيئا، ولكن من يبني أمة وينقذ موقفا ويصنع نصرا، ويتبع محمدا صلى الله عليه وسلم ورجال العلم والعمل فلا شك أنه سيقع في أخطاء لن يقع فيها أبدا المعصومون من العمل ومن الخطأ ومن الصواب، وسيجدون كل الشواهد الباطلة والصحيحة على خطأ العاملين، وتقصيرهم وتعثرهم، والماشي يخطئ الطريق أحيانا ويقصر، ولكن حسبه أنه شمر واجتهد، والقاعدون لا عيوب ولا فضائل. أما العاملون فيحصل منهم الخطأ ويصابوا، ومن ظهر عمله بان خطؤه، ورأى الناس عيوبه، ولكنه يحرك بخيره غيره، وهو أجدر بالعلم وبالفقه، ومعرفة الحق من الخطأ، ووعي مقاصد الشرع، وإدراك روح القرآن بعمله بكتاب ربه من كل متفلسف كليل.

12- والتظاهر مع الحق، وضد الباطل سنة مشروعة جارية، سنها الله في إظهار الإنكار على الفساد في قوله: 'وليشهد عذابهما طائفة' وسنها في الإبتهاج بالأعياد، ووداع الرسول صلى الله عليه وسلم للغزاة حين خروجهم والإحتفال بهم حال عودتهم، وفي إظهار القوة كما فعل مع أبي سفيان فألزمه رؤية قوة المسلمين، وقطع الطريق عليه أن يفكر في إمكان مواجهة القوة الضاربة للإسلام، ومن قبل طلب الرسول صلى الله عليه وسلم من الطائفين أن يهرولوا في الطواف اظهارا لقوة وصحة أجسامهم، مما يراجع تفصيله في فقه الحج وفي السير. وإن لم نظهر موقفنا وحميتنا وصوتنا وتعاطفنا مع إخواننا المقهورين وحمانا المنتهك فما ذا بقي؟ فاظهار الحق، بكل وسيلة وغمط الباطل بكل وسيلة، في عموم ما ذكر، مما تواترت على مشروعيته الأدلة تواترا معنويا، وهي سنة في الإسلام قائمة.

محمد الأحمري

24 محرم 1423

ابوضاري عدد المشاركات >> 4 التاريخ >> 27/11/2003

أخي الكريم المحامي احمد حلمي..

أولاً أحب أن أحييك في صفحتى هذه التي أنرتها وكم أنا سعيد بتواجد أخ من ارض الكنانه في هذا الموضوع والوضع ياسيدي العزيز مع كل أسف اقول لك أنه مخزي وغير منطقي فبمثل هذه الفتاوي التي ذكرها الاخ محمد أحمد يسنتد القضاة عندنا عليها كمبرر ومصدر لتشريع حتى لو خالفت آيه او نص صريح في السنه اسمحلي أن اقو لك أن التحاكم في مثل هذه الامور عندنا بالسعوديه يعتبر سابقه وما هو مطروح الآن كيف لنا أو لي إن قبل المدعي العام ان اوكل للأخوه الاحرار المتظاهرين محامي يدافع عنهم او ان اقوم انا بهذه المهمه مع عدم الخبره بها كيف لي أن ارد وبنصوص معروفه على أن الأصل في الاشياء الاباحه وهذه قاعده يعترف بها جميع المشرعين إلى في محاكمنا وخصوصاً أن يكون الخصم هو الدوله يضرب بهذه القاعده عرض الحاط..

ولكن الذي اراه في صالحنا أن المتظاهرين قاموا بعملهم هذا تعبيراً عن حبهم لوطنهم ومطالبه لأبناء شعبهم وأنهم لم يقوموا بشغب أو اتلاف ممتلكات أو حتى عرقلة حركة المرور بالشارع ولا اغتيالات كما افتى بها اخونا محمد احمد!!!!

التهمه الموجهه لهم هي التجمهر بمكان عام والمطاليه بحرية الرأي والتعبير والمساواه في الحقوق والواجبات.. هذه هي التهم الموجهه ضدهم؟

والمعروف ان القضاة عندنا لا يهمهم أن كان المتهم تعرض للتعذيب أو ان الاعتراف انتزع منه بالقوه أو حتى عدم حضوره مو مهم بالنسبه لهم أهم شيء هو ان يحكموا بما لديهم من تعليمات بالملف من وزارة الداخليه..

فعبارة يطبق عليهم النظام وبشده يعني فتح المجال للقاضي إلى الاعدام مهما تكون القضيه.

وعبارة يحالون للشرع تعني أن يحكمهم القاضي بما يراه ..

وهناك تفاوت بالأحكام فمثلاً شخص يعرض على قاضي في محكمه بالرياض في قضية ما ممكن ان يحكم بالأعدام وأن عرض على قاضي آخر في مدينة ثانيه ممكن ان يسجن يعني الاحكام ليست مكتوبه أو منصوص عليها وتترك لأجتهاد القاضي نفسه وقياسه ان لم يكن هناك مطلب محدد من المدعي العام.

فوضى وانتهاك حقوق واضح ولكن ليس لنا من الامر شيء فلابد من اجراء اي محاوله او تدخل لتخفيف الوطأه عن الاخوه الاحرار الذين صدعوا بالحق وقالوا كلمة الحق ..

وما احتاجه فعلاً هي عريضه تكون مقنعه وبها استدلالات يمكن ان نبني عليها وان نرفض

الحكم على الوسيله فقط فلا بد من النظر للغايه وهي نبيله وبيضاء

وصافيه من الدنس الذي يحاول المدعي العام ان يلصقها بالمتهمين .

أهمية وجود محامي في المحكمه حق تكفله جميع المواثيق والاديان إلى في محاكمنا .

وخصوصاًفي قضايا مطالب سياسيه ليس لأحد الخوض فيها إلى الحاكم وليس للمحكوم فيها من شيء!!!

ارجو من لديه الامكانيه او صياغة دعوى ان يضعها هنا مشكور اياً كانت ليمكن الاستفاده على الاقل من بعض بنودها.

تحاتي اخي الكريم احمد حلمي واشكر حضورك ومداخلتك والله يحفظك

احمد حلمى عدد المشاركات >> 318 التاريخ >> 27/11/2003

الأخ العزيز أبو ضارى : بارك الله مجهودك وجعله فى ميزانك يوم الحساب .

عندما أحلت الموضوع للزميل الوسيط قلت بحسب النظام عندكم ولا أقصد النظام القضائى ولكن أقصد النظام المتبع بين محامى الحريات عندكم .

دعنى أطرح لك مثالا : عندنا فى مصر بمجرد وقوع حالات قبض على متظاهرين نقةوم بتجميع أنفسنا لنشكل هيئة دفاع ثم نقوم بتقسيم مهام الدفاع ما بين حضور تحقيقات وتصوير أوراق القضية ومتابعة للمعتقلين بالسجن وتوفير سبل الحياة لهم من مأكل وملبس وخلافه .

وطبعا بجانب حضورنا مجتمعين الجلسات .

ومن هنا كان سؤالى ما موقف الزملاء المحامين لديكم وهل يمكن أن تنظموا فيما بينكم هيئة دفاع كالتى أشرت لها عندنا .

انتظر عودة الزملاء من أجازة عيد الفطر ليبداء التفاعل مع القضية .. وارجوا أن يكون سريعا حيث أن الزميل يشير إلى ان الجلسة بعد العيد مباشرة .. ويا ليتك يا أبو ضارى تحدد مواعد الجلسة على وجه التحديد لتحيط الزملاء علما بها .

الوسيط عدد المشاركات >> 33 التاريخ >> 27/11/2003

الأخ أبوضاري

استجابة لطلب زميلنا الأستاذ أحمد حلمي ، واستجابة مع نداء الواجب تجاه هؤلاء المساجين أقول لك ما يلي :

أولا - عن مذكرة الدفاع التي تطلبها :

لا يمكن يا أخي الكريم كتابة مثل هذه المذكره قبل أن نتبين التهمه ، فلا بد اولا من عرض نص الدعوى المقدمه من هيئة التحقيق والإدعاء العام لكي نطلع على تسمية الجريمه المتهم فيها هاؤلاء والأدله وطلبات الإدعاء وعلى ضوء ذالك تكون المذكره الدفاعيه .

ثانيا – عن حق المتهم في توكيل محامي :

1- لا يخفاك يا اخي الكريم ان حق المتهم في توكيل محام للدفاع عنه أصبح مكفولا في المملكه بموجب نظام الإجراءات الجزائيه ، وعلى المتهمين أن يتخذوا حقهم في المطالبه بتوكيل محام أو أكثر فهذا حق كفله النظام وتتابعت تعاميم وزارة الداخليه التي للأسف لم أحصل على أرقامهاوتنص على ضرورة تمكين المتهم من توكيل محامي .

2- يستطيع المحام أن يطلع على ملف القضيه سواء أثناء التحقيق لدى هيئة التحقيق والإدعاء العام أو بعد تحويل ملف القضيه إلى المحكمه ، ومن الممكن أن لا يحال الملف متى ما تبين لهيئة التحقيق والإدعاء العام عدم كفاية الأدله .... الخ وفي هذه الحاله تحفظ الاوراق ويتم الإفراج عن المتهمين . هذا وارد جدا

3- أرجو ان لا تأخذ هذا الموضوع وكذالك كل من يقوم بمتابعته على أن الدوله خصم وهاؤلاء ضد الدوله ، لا مصلحه أبدا من هذا الطرح ، لماذا لا ننظر لهذا الموضوع ضمن إطار أن هاؤلاء الأشخاص قبض عليهم بتهمة التظاهر مثلا مع أننا لم نقف على حقيقة التهمه ، ولا تزال أنظمة الدوله تمنع التظاهر ومن ثم نخوض صراعا ميدانه القضاء حول :

4- النص الذي يستندإليه الإدعاء ، هل هو نص نظامي ؟ هل هو مجرد قرار من وزارة الداخليه ؟ هل هو مجرد فتوى ؟

5- هل يخالف هذا القرار أو المنع النظام الأساسي للحكم ؟

6- وهكذا بحيث يكون الصراع قضائيا لأن هذا هو الأصل وهو الأفضل لهاؤلاء المتهمين

ولا تنساق يا أخي الكريم وراء الخوف من توجيه القضاء ، فمع أن هذا موجود في كل بلاد العالم إلا أننا لا نستفيد من التشكيك في القضاء حتى قبل بدأ المحاكمه ، دعنا نحسن الظن في جميع الاطراف بما في ذالك جهة الإدعاء أيا كانت ، وليكن الميدان هو القضاء ، ثم لكل حادث حديث .

لم تعد الأمور كما كانت ، الجلسات يجب أن تكون علنيه وبالتالي يمكن لذوي المتهمين وكل من يهمهم أرهم الحضور ومطالبة القاضي بعلنية الجلسه . وفي حالة رفض القاضي تكون هذه أول مخالفه لنظام المرافعات وقرينه على عدم نزاهة القاضي ومن ثم يسوغ لأولياء المتهم التظلم من ذالك أمام وزير العدل ... الخ

يملك المتهم طلب الإستمهال وطلب توكيل محام ، كما يملك المحام حق الإطلاع على ملف القضيه كما اسلفنا .

يملك المحكوم عليه الإعتراض على الحكم ، وفي هذه الحاله يتسلم صوره من نص الحكم .

أرى أن من الأفضل توعية هاؤلاء المتهمين بكافة حقوقهم التي نصت عليها انظمة المملكه ، ثم المطالبه بهذه الحقوق والتمسك بها والدفاع القضائي عنها .

ملاحظه هامه :

متى ما قرر المتهم قبوله في الحكم فقد يتمسك القاضي بعدم تسليمه صوره من الحكم حتى لوكان محكوما عليه ، وهذه من سيئات المحاكم عندنا دون سند من نظام او شرع ولكنها مجرد عاده وجد القضاة انها تساهم في عدم اطلاع الغير على الحكم بحجة أن الوقائع تشير إلى آخرين ... الخ ولذالك ننصح دائما عملائنا بضرورة تسجيل عدم القناعه بالحكم حتى تقوم المحكمه بتسليم المتهم صوره ، وبعد الإطلاع عليها يستطيع المحكوم عليه يقرر قناعته إذا كان الحكم مبني على أسباب تحمل منطوقه .

ابوضاري عدد المشاركات >> 4 التاريخ >> 27/11/2003

الأخ العزيز المحامي احمد حلمي يارك الله فيك اشكر متابعتك ووقوفك في قضية سجناء الضمير تلك واسأل الله ان يكثر من امثالك في اوطاننا العربيه فأنتم فخر هذه الأمه وحماة حريات شعوبها...أخي الكريم لقد فهمت منك ما تقصد بالوسيط ولكن ومه كل اسف والله يشهد أنني لا اقصد التجريح باحد أو نظام ولكت هذا هو ما اواجهه وا اشاهده مع كل أسف.

المحاماه لدينا اخي الكريم لازالت في طور التكوين خصوصاً في القضايا الجنائيه والسياسيه تلك ودور المحامي متعارف به لدينا أنه من يراجع المحاكم والاداراتالمعنيه لستصدار الصكوك او متابعة المطالبات الماليه وبعد نظام الجزاءات الجديد اصبح من حق المتهم في القضايا الجنائيه توكيل محام له

أنا دوركم كمحامين مصريين أحرار بالتجمع والمطالبه الجماعيه وتوزيع الادوار بينكم للدفاع عن أحراركم ومتظاهريكم فهذا عمل نبيا ورائع ومشرف ولا يقوم به إلى المواطن الصالح والمستشعر بالوطنيه الحقيقيه والقائم بسؤولياته واسأل الله أن لايحرم ابناء ارض الكنانه دوركم ومنهجكم وبارك الله فيكم.

ولكن عندنا نحن في السعوديه ليس هناك تجمع أو حتى نقابه للمحامين ولايزال دور المحامي كما اسلفت في طور التكوين وأن اي تجمع من هذا القبيل يفسر انه معارضه للدوله مع كل اسف

اما بخصوص اوراق القضيه والاطلاع على المحضر يشهد الله ان المتهمين انفسهم لم يطلعو عليه ولا يعرفون ما تم تحريره من قبل ضابط التحقيق في ادارة المباحث وحتى رقم المعامله بغض النظر عن الاوراق سري ولا نعرفه لا نحن ولا المتهمين والتهمه الموجه لهم تحديدا لا يعرفونها ولا يرفون عاى اي اساس سوف تتم محاكمتهم والمعلوم لديهم أنهم أخذو لرئيس المحكمه المستعجله بالرياض وقرأ عليهم اقوالهم والتي يطلبون فيها حق التعبر وحرية الرأي والمساواه بالحقوق والواجبات وبعد أن صادق المتهمين على اقوالهم تلك قامرئيس المحكمه المستعجله بالتصديق عليها ومن ثم تم ارجاعهم للمعتقل إلى هذا اليوم..

يعني بالمختصر المتهمين لايعرفون التهمه الموجهه ضدهم

اوراق القضيه يتم التعامل معها بسريه تامه

لم نحصل على رقم الملف او القضيه ولا ايةاوراق او صور او مستندات

يعني علينا أنا أن سُمح لي بالدفاع عنهم والمتهمين ان نحضر المحكمه كما يقول المثل المصري كالأطرش بالزفه!!!!

هذا هو الوضع الراهن وصورة ما نعاني منه من هضم لحقوق المتهمين

ارجو ان تكون الصوره والوضع قد وصلت أخي الكريم وأكرر شكري وتقديري لشخطك الكريم ودورك النبيل والله المستعان

تحياتي ابو ضاري

ابوضاري عدد المشاركات >> 4 التاريخ >> 27/11/2003

اهلا اخي الوسيط وبارك الله فيك واشكر مداخلتك وكلامك المتعقل والمنطقي واسأل الله ان يجعله في ميزان حسناتك..

استاذي الكريم اعذرني فيما اجهله فأنا لست بذو اختصاص وتعليمي لا يتعدى الثاث ثانوي ولكن القضيه هي قضية ضمير وفيها 34 متهم بينهم أخ لي وأناس اشراف ومن خلال قرائتي لتعقيبك استشعرت انك قريب جداً لفهم الامور عندنا وطرق الادعاء والدفاع التي صدرت مؤخراً. ومن هنا اخي الكريم يمكن ان تكون على علم بالقضايا التي تنظر فيها أدارةالمباحث وكم من الحقوق تهدر في تلك الاداره أنا لا انكر ان النظام الجديد ينص على حق المحامي في الاطلاع على اوراق القضيه ولكن هل الجهات المعنيه وخصوصاً ادارة المياحث تعمل بناء على هذه التعليمات؟؟؟

أخي الكريم المعتقلين قلعوا في السجن مدة 21 يوم لم نعرف اين هم في الاصل وسالنا عدة جهات امنيه عن موقع اعتقالهم وكلهم يجيبون بالجواب المعهود الشافي ليس متواجد لدينا. حتى ادارة مباحث عليشه حضرنا لها أكثر من مره مطالبينهم بالبحث عن اسم المعتقل ولم نلقى اجابه بل كل فضاضه ولم نعلم بتواجده لديهم إلى بعد أن فرغوا من النحقيق معه واحالوه للمحكمه وتم التصديق على اقواله ومن ثم تم ترحيلهم لسجن الملز العام ومن هناك عرفنا انه في ذاك السجن بعد حوالي شهر من الاعتقال فكيف يكون لنا الحق في توكيل محامي له او الترافع عنه وهو لم يحظى بأبسط حقوقه كمتهم وانت تعلم ذلك.
أخي الكريم سرية هذه القضايا وكأنها سر الاسرار والنعامل معها بطرق في غاية التعقيد والتكتم تقتل كل حق نص عليه نظام أو نص للمتهم وذويه. فمن أين لنا ان نطلب تطبيق النظام من وزارة هي في الاصل من يخالف هذه الأنظمه وانت تعف حال الماوطن لدينا فهو مجرم دائماً حتى تثبت برائته ولا حول ولاقوة إلى بالله.

فكرة الاعترض على الحكم لنستطيع الحصول على الصك فكره ممتاز\ه على الاقل نعرف مايدور في اوراق القضيه ولو ان ذلك يكون بعد الحكم وهذا هو المضحك المبكي ولكني اجدها ممتازه وقد نبهت الاخوه بذلك. وحق طلب محامي ينوب عنهم نبهتهم ايضاً على ان يصرو على نطلبهم هذا حتى لو اظطرو للاضراب عن الطعام فهذا حق مكتيب لكل متهم يعيش على هذا الكوكب.

أما عن علنية المحاكمه فلا اتوقع ان يقبلها القاضي بناء على طلب المدعي العام ولكن سوف نحاول وبكل جهد على ان تكون المحاكمه علنيه وليست سريه ونسأل الله التوفيق.

أما عن الوقوف على حقيقة التهمه وان كانت تخالف النظام الاساسي للحكم او انها ممنوعه بقرار او فتوى

والله يا اخي اني اجد كل هذه الفتاوي والقرارات والانظمه لاتبيح التظاهر وتحرمه لحاجة في نفس يعقوب وانا كتبت عريضه اوليه للمتهمين فيما لو تم جرهم للمحكمه دون علمنا ان يتمسكو

بما فيها ولو ان تبرير فعلهم شرعاً مع وجود فتوى من احد علمائهم بتحريم ذلك لن يؤخذ من كلامنا شيء وسوف يمضي الحكم بناء على الفتوى التي اسأل الله ان تكون في ذمة مناصدرها وان يحاسب عليها يوم لاينفع مال ولا بنون.

وكان بودي ان الضقها في هذا المنتدى ولكن خاصية النسخ واللصق غير متوفره فيما يبدو بهذا المنتدى سوف ابحث عن طريقه اخرى لكي اطلعكم عليها واستفيد من نقدكم او طلبات تعديلكم عليها.

أنا لا اشكك بالقضاه ولكن من هم في علمك يعلم جيداً الفرق بين التحاكم لدينا والتحاكم لدى الدول الأخرى التي تكفل حق المتهم قبل عرضه على محكمه لاتسال عن كيفية اعترافه او عن توكيل محامي عنه .

أخي الوسيط اشكرك من كل قلبي ووالله اني استفدت بعض الامور من تعقيبك الكريم فتقبل مني خالص الشكر والتقدير وتحياتي لك

ابوضاري عدد المشاركات >> 4 التاريخ >> 27/11/2003

هذه هي العرسضه الاوليه التي سوف اسلمها للمتمهمين ربما تكون أول اوراق الدفاع عنهم ارجو منكم كتابة نقدكم او طلب اي تعديل عليها ولكم خاص شكري وتقديري

بسم الله الرحمن الرحيم

أصحـــاب الفضـيـلــه/ مـحــكــمــة الـريــاض ................... حفظهم الله

الــســــــلام عــلـــيكم ورحمة الله وبركاته . وبعد

نقدم اليكم عريضتنا هذه نوضح فيها موقفنا وأقوالنا وأهدافنا وبكل وضوح ومسؤوليه . علماً أنه إلى ساعة كتابة هذه العريضه لاعلم لنا عن التهم التي وجهت لنا أو عريضة الادعاء التي حررت ضدنا وحيثياتها ولم يقبل لنا توكيل محامٍ ليتولى الدفاع والمرافعة عنا.

ولكن من واقع المسؤوليه وأبراء الذمه أرتأينا أن نسجل لكم أقوالنا وإفادتنا كامله مكمله ونطلب أن تكون المحاكمه بناء على هذه الأقوال بغض النظر عن ما يبديه المدعي العام على لساننا .

ومن هنا نفيدكم انه بتجمعنا في مدينة الرياض بحي العليا مساء يوم الثلاثاء الموافق 18 / 8 / 1424 هـ كان لهدف نبيل وأبراء للذمه وإيصال لصوتنا لوالاة أمرنا حفظهم الله بطرق في غاية السلميه غير متآمرين ولا محدثين أي شغب أو أعتداء على ممتلكات أو أنفس أو عرقلة لحركة السير العام وغير نازعين يدٍ من طاعه أو افتعال أمر لا يقره شرع أو عرف أو منطق.

وكما تعلمون حفظكم الله أن المظاهرات وسيلة لها أحكام الوسائل،والأصل في الوسائل الإباحة، وما يتلبس بوسيلة مباحة من مخالفة فالوسائل لها أحكام المقاصد، فمالذي يقصده المتظاهرون بهذه الوسيلة إلا إظهار الحق، ورفض الظلم وايصال الصوت لولاة الأمر حفظهم الله.

وأن مطالبنا انحصرت برفع مظلمه و حرية في التعبير و الرأي وإيصال الكلمه من دون تتزيف او تكييف والمساواة بالحقوق والواجبات وهذه أمور قد كفلتها الشريعه السمحاء لكل المسلمين وحظ عليها ولاة أمرنا حفظهم الله .

هذه حدود علمنا و الحق أبلج و شواهده في القلوب ولنعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج بالصحابة في مظاهرة لإظهار قوة المسلمين وكثرة عددهم بعد إلحاح الصحابة على ذلك،

قال الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق لقد ذكرت المظاهرات في معرض الوسائل التي اتخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم لإظهار الإسلام، والدعوة إليه لما روي أن المسلمين خرجوا بعد إسلام عمر رضي الله عنه بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفين (إظهاراً للقوة) على أحدهما حمزة رضي الله عنه، وعلى الآخر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولهم كديد ككديد الطحين حتى دخلوا المسجد. فهذا هو الذي جعلني أنسب هذا النوع من التظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أعني إلا ما جاء في هذه الأحاديث من إظهار عزة الإسلام، وكثرة المسلمين، وهذا باب من أبواب الدعوة إلى الله. وكنت أرى أن هذا الأسلوب يمكن استخدامه استخداما صحيحاً لصالح المسلمين وإيصال صوت المستضعفين إلى ولاة الأمر لينظروا في مظلمتهم متجاوزين بذلك الحجاب مما يقوي اللحمه والمحبه والإخاء بين الحاكم والمحكوم .

وقد ثبت إن جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال اطرح متاعك على الطريق فطرحه، فجعل الناس يمرون عليه ويلعنونه،‏ فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من الناس، فقال ‏:‏ وما لقيت منهم ‏؟‏ قال يلعنوني قال ‏:‏ لقد لعنك الله قبل الناس قال ‏:‏ إني لا أعود فجاء الذي شكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارفع متاعك فقد كفيت‏‏.‏ ورواه البزار بإسناد حسن بنحو إلا أنه قال:‏ (ضع متاعك على الطريق أو على ظهر الطريق فوضعه،‏ فكان كل من مر به قال ما شأنك؟ قال جاري يؤذيني فيدعو عليه فجاء جاره فقال ‏:‏ (رد متاعك فلا أؤذيك أبدا)‏ ‏.‏ و'روى' أبو داود واللفظ له وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه على شرط مسلم:‏ (جاء رجل يشكو جاره فقال له اذهب فاصبر ‏,‏ فأتاه مرتين أو ثلاثا ‏,‏ فقال اذهب فاطرح متاعك في الطريق ففعل،‏ فجعل الناس يمرون ويسألونه ويخبرهم خبر جاره فجعلوا يلعنونه فعل الله به وفعل،‏ وبعضهم يدعو عليه فجاء إليه جاره فقال ارجع فإنك لن ترى مني شيئا تكرهه).‏ كتاب ‏الزواجر عن اقتراف الكبائر باب الصلح، الكبيرة العاشرة بعد المائتين إيذاء الجار ولو ذميا‏.

وكما تعلمون حفظكم الله أن هؤلاء الأفاضل قد دفعتهم نيات صالحة فقالوا قولا ربما كان صوابا آنذاك في زمن غير الزمن، ، وفي حال غير هذا الحال، ومن هنا علينا تتبع فقه السلف وهديهم، في تقدير الأمور، ووعي العالم المحيط، فالسلفية منهجا حياً متجاوباً مع مقتضيات الزمن .

ومن دليل فعل العلماء، ما تعلمونه من فعل الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق وجميع علماء السلفية في الكويت، خرجوا جميعا في مقدمة صفوف المظاهرات التي احتجت على المفسدين في الجامعة وغيروا القرار بمظاهرتهم، ثم تظاهروا عدة مرات، ويتكرر هذا منهم ولا يجرؤ أحد على نقض ذلك، وتظاهر علماء الجزائر ودعاتهم مرات عديدة يتقدمهم محمد السعيد وعلي بلحاج، وعباسي مدني وبقية من العلماء المسنين الذين كانوا أعضاء جمعية العلماء، ومن قبل هذا مواقف علماء المسلمين في أغلب بلاد المسلمين إن لم يكن كلها. قديما وحديثا، وقد خرج علماء الشام في مظاهرات يقودهم الشيخ القصاب ، وأيدهم رشيد رضا عددا من المظاهرات في زمنه، وخرج علماء الأزهر في عدة مظاهرات وفي الجزيرة العربية خرج الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله بأهل القصيم في مظاهرة بشأن مشكلة في مدارس البنات، وخرج الشيخ سلمان العودة منذ سبع سنوات مع العلماء والعامة احتجاجا على منعه من الكلام، وخرج معه جمع كبير من العلماء والدعاة، ولم ننتقد المظاهرة لذاتها بل الذين انتقدوا إنما كان نقدهم على التوقيت، أو احتمال الفوضى، ثم خرج أخيرا الشيخ المبارك بأهل المنطقة الشرقية، وقاد الشيخ القرضاوي عددا من المظاهرات، وفي السودان يخرج علماؤهم للمظاهرات ، وفي بلدان العالم الإسلامي من العلماء المؤيدين ما لا يحصى عددا، فهل نستبعد علماء كعلماء الباكستان 'المودودي،واليمن 'الزنداني' وكثيرون من الشام ومصر وغيرها، ولسنا بصدد تحقيق الحق والباطل في خطاب المتظاهرين، ولكن النقاش في شرعية العمل، فقد دلت الأدلة الشرعية على صحتها وفعلها منذ عهد النبوة، ومارسها العلماء الموتى والأحياء من شتى المدارس ومن المدرسة السلفية تحديدا، ومن أشدهم تمسكا. ولم يزل علماء العصر يخرجون في كل مكان ينبذون الظلم والفساد وينكرون على بعض الأمور غير نازعين يدٍ من طاعه أو معتدين على أنفس أو ممتلكات، أما المفاسد التي تحتمل من هذا العمل فصحيح أنها قد تقع، ولكنها مفاسد محتملة، والمصلحة متيقنة، فلا يسقط اليقيني بالمحتمل، واظهار الحق وشعائر الدين ومناصرة الحق واجب لا يسقطه احتمال أذى، ثم إن خروج العلماء والزعماء في هذه المظاهرات مما يعطيها وزنا وأهمية، ويرشدها ويبعدهــا عن

الفساد ويؤكد سلطة ولاة الأمر واحترامهم وطلب رفع الظلم و العدل منهم فـهم

أهل لذلك انشاء الله ،أما رأي المخالفين فهو منطلق من الخوف من تهمة الخروج على الحاكم، وهذا شأن آخر، لأن هذا الخروج في المظاهرات على ظلم معين ومطالب محدده لا علاقة له بالخروج على الحكام، وليس فيه ما يعوق ما سبق، وهذه وسيلة أصلها الإباحة، وقد أشكل على بعضهم عدم ورود اللفظ،فسميت مناصره ، لقد أصبح التظاهر مقياسا من مقاييس الرأي عند الأمم مسلمها وكافرها في هذا العصر، فنحن لا نعلم رأي أمة من حكامها ولا من إعلامها الذي قـــد يسيطر عليه حزب أو قلة لا تخدم مصلحة الأمة ولا تحرص عليها، ولا نعلم من قال ممن لم يقل ومن وافق ومن خالف، فهذا قياس مهم لموقف الأمة واستنكارها لباطل والتظاهر مع الحق وهذه سنة مشروعة جارية، سنها الله في إظهار الإنكار على الفساد في قوله: 'وليشهد عذابهما طائفة' وسنها في الإبتهاج بالأعياد، ووداع الرسول صلى الله عليه وسلم للغزاة حين خروجهم والاحتفال بهم حال عودتهم، وفي إظهار القوة كما فعل مع أبي سفيان فألزمه رؤية قوة المسلمين،وقطع الطريق عليه أن يفكر في إمكان مواجهة القوة الضاربة للإسلام، ومن قبل طلب الرسول صلى الله عليه وسلم من الطائفين أن يهرولوا في الطواف إظهارا لقوة وصحة أجسامهم، مما يراجع تفصيله في فقه الحج وفي السير. ومن هنا وجدنا أنه لزام علينا الوقوف مع اخوة لنا وقعت على البعض منهم مظلمه أو إجحاف بما تواترت على مشروعيته الأدلة تواترا معنويا، وهي سنة في الإسلام قائمة.

هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وأن الحمد لله رب العالمين.

××××××××××××××××××××××××××××××××××××××

أرجو ملاحظة أنني لا أعرف اي محكمه او اي قاض سوف يمثلون امامه ولكن هذه لابما تعطيهم بعض المجال لنقاش قضيتهم مع القاضي حتى معرفة التهم تحديداً.

ابوضاري عدد المشاركات >> 4 التاريخ >> 29/11/2003

؟؟؟؟ هل من مفيد